常四爷 甭锁，我跑不了！
宋恩子 量你也跑不了！（对松二爷）你也走一趟，到堂上实话实说，没你的事！
（黄胖子同三五个人由后院过来。）
黄胖子 得啦，一天云雾散，算我没白跑腿！
松二爷 黄爷！黄爷！
黄胖子 （揉揉眼）谁呀？
松二爷 我！松二！您过来，给说句好话！
黄胖子 （看清）哟，宋爷，吴爷，二位爷办案哪？请吧。
松二爷 黄爷，帮帮忙，给美言两句！
黄胖子 官厅儿管不了的事，我管！官厅儿能管的事呀，我不便多嘴！（问大家）是不是？
众 对！
（宋恩子、吴祥子带着常四爷、松二爷往外走。）
松二爷 （对王利发）看着点我们的鸟笼子！
王利发 您放心，我给送到家里去！
（常四爷、松二爷、宋恩子、吴祥子同下。）
黄胖子 （唐铁嘴告以庞太监在此）哟，老爷在这儿哪？听说要安份儿家，我先给您道喜！
庞太监 等吃喜酒吧！
黄胖子 您赏脸！您赏脸！（下）
（乡妇端着空碗进来，往柜上放。小妞跟进来。）
小 妞 妈！我还饿！
王利发 唉！出去吧！
乡 妇 走吧，乖！
小 妞 不卖妞妞啦？妈！不卖啦？妈！
乡 妇 乖！（哭着，携小妞下）
（康六带着康顺子进来，立在柜台前。）
康 六 姑娘！顺子！爸爸不是人，是畜生！可你叫我怎办呢？你不找个吃饭的地方，
你饿死！我不弄到手几两银子，就得叫东家活活地打死！你呀，顺子，认命吧，积德吧！
康顺子 我，我……（说不出话来）
刘麻子 （跑过来）你们回来啦？点头啦？好！来见见总管！给总管磕头！
康顺子 我……（要晕倒）
康 六 （扶住女儿）顺子！顺子！
刘麻子 怎么啦？
康 六 又饿又气，昏过去了！顺子！顺子！
庞太监 我要活的，可不要死的！ （静场。）
茶客甲 （正与茶客乙下象棋）将！你完啦！
注：本段选自老舍的戏剧《茶馆》，王利发是裕泰茶馆的掌柜；常四爷是茶馆主顾，因一句“大清国要完了”而被捕入狱；刘麻子在剧中说媒拉纤；庞太监是慈禧太后身边红人，发财之后，想要娶老婆；康六是京郊贫农，养有一女，名为康顺子。宋恩子与吴祥子是老式特务。
问题：
①三十年的 你还是找到这儿来了。
②两会期间，胡J涛等分别看望政协委员并参加讨论共商 。
③《罗密欧与朱丽叶》故事是莎士比亚取自 在意大利维洛那城的一个民间传说。
④我为什么不能多讲？难道我连在我自己家里说话的 都没有了吗？
①凡职业没有不神圣的，凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。②因为自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。③至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。④总之，人生在世，是要天天劳作的。⑤劳作便是功德，不劳作便是罪恶。
①中国文化中的“超越”因素比世界上任何文化都少。中国人没有超越世界之上的上帝观念，也没有来世观念。中国的知识阶层里纵有对世俗采取批判的态度，也只是用一个放在古代的被理想化了的人间关系，来批判眼前的世俗关系。士大夫阶层可以将对一般人来说是外在的人间关系内省化，由“格物致知”出发，经“正心”“诚意”“修身”，到“齐家”“治国”“平天下”。但是，士大夫阶层没有真正推翻按等级与层次“做人”的方式，只是透过内省的过程，给予它一个理论基础而已。
②因此，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”显然地，这种“由己”而不是“由人”出发的“为仁”，仍然是为了成全“仁”这个“二人”关系的。
③这种情形，与站在“自我”的基地上超越外在的世俗关系的情形是不同的。后者的范例莫如易卜生在《玩偶之家》中借娜拉说的：“在我是女儿和妻子之前，我首先是一个人。”易卜生是具有新教文化背景的，因此才会产生个人可以超越世俗及为世俗所负累的旧“自我”的思想。
④中国文化却反其道而行之。个人只有进入世俗关系中，才能成其为“人”。他如果要作自我提升，也必须通过同样的渠道去进行，亦即用由内而外的“致良知”的方式，将这种世俗关系重新肯定一遍，并使之臻于完善。
⑤当然，士大夫阶层的思潮中还有逃遁世俗的倾向，如孔子说“道不行，乘桴浮于海”之类，这种倾向到了道家的手里就变成了全面性的生活形态。然而，后者亦不能使“个体”在世俗中全面盛开，它只提供了有限的个人天地，其表现方式主要是“独善其身”的超脱飘逸状态以及在艺术方面的灵感。至于道家思想的其他功能，如“退隐终南”的仕宦之术，在不测的世道面前的“明哲保身”之术，在人情磁场中“利吾身”的阴谋术，则基本上是适应这个世界的态度。
（节选自孙隆基《中国文化的深层结构》，有删改）
