材料一：马克斯·韦伯（1864-1920）揭示了资本主义精神的内容：贪婪哲学体现了个人增加自己的资本并以此作为目的负有某种责任的观念，尽职的观念，同时增增殖过程中所表现的执著视为伦理观念、精神气质的表现，把赚钱纯粹当作目的本身，赚钱，获利支配着任并成为他一生的最终目标。资本主义精神是与某种道德理性相结合的，它既是对赚钱的着迷，又体现道德理性的要求。善行使善通人的日常行为具有宗教的意义、拜托了无计划无系统的特点并具有了冷静自制的理性特质；同时善行意味着自助者天助之，自我拯救必然导致主体意识的自觉与自信，在马克斯韦伯看来，资本主义精神的培养和适应资本主义能力的提高方面，宗教教育发挥不可忽视的作用，它可以有效地培养上述观念和克服传统主义。
——摘编自戈士国《新教伦理：西方现代资本主义的道德支撑——解读马克斯韦伯和<新教伦理与资本主义精神>》
材料二：冯友兰（1895-1990）的“人生境界说”（1942年找出）将人们觉解程度的不同依次划分为自然，功利，道德，天地四种境界，由低到高，引导人们最终进入“天地境界”，完成“极高明而道中庸”的理想人格，“人生境界说”一方面吸收了道家出世的思想，另一方面吸收了儒家入世的精神，力图儒家和道家的价值观为一体，实现自觉和自由的统一，冯友兰说：“儒家思想叫人能负责，道家能使人外物，能负责人严肃，能外物则使人超脱，有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，才真正是‘这个人’，”冯友兰既肯定了中国传统伦理文化的价值的基础上又进行了发展和创新，“人生境界说”的提出是对中国传统伦理精神的深层次把握，为中国伦理思想增添了新的活力。
——摘编自高武全《冯友兰道德观研究》
请回答：
清朝初期，出现了康（熙）雍（正）乾（隆）所谓的盛世，然而，大清帝国的经济基础，从根本上讲与汉、唐、宋、明并无差异，从总体说来仍是一种量的堆积即简单增加，我们将其称之为等差级数发展类型。而且，这一等差级数的堆积型增长，并非是无限的，而是有限度的。与此同时，西方列强国家生命力的接力棒传到英国，而此时大英帝国的社会经济发展已不再是简单增加，而是以一种崭新的形式，即等比级数式的质的飞跃和崛起。
——摘编自何川芳《世界历史上的大清帝国》
运用清朝前期（1644-1840年）和近代英国（15世纪-1917年）史实，围绕“清朝量的增加与英国质的飞跃”为中心，对上述材料自拟一个论题，并进行阐述。（说明：要求从论题，阐述和结论三个方面展开，并且观点明确、史实准确、史论结合）
材料一：19世纪英国政治家评论道：“在选任政府方面，不管我们的宪法在理论上授予维多利亚女王多么大的自由，在实践中这种自由是不存在的。”
材料二：人们把他（华盛顿）弥留之际交给华盛顿夫人的遗嘱打开之后发现，那份遗嘱是他在7月份亲自仔细拟好的。在头几条中有一条规定，要在他的妻子去世以后解放他家中的奴隶
——《华盛顿传》
材料三：以选举和议会立法为主要特征的资产阶级代议制度，使欧洲启蒙运动的民主思潮由理论付诸实践，从政治体制上对君主专制政治予以否定和替代，成为资产阶级民主政治的支柱，从法律上巩固了资产阶级革命和改革的成果，维护和巩固了资本主义制度和资产阶级的政治利益。
尽管维护的是资产阶级内部的民主，政党间也容易产生摩擦和扯皮现象，且在欧美部分国家仍尚未成熟，但在19世纪70年代后，欧美各主要资本主义国家都不断扩大政治民主，日益健全代议制度，以调节缓和社会矛盾，维护稳定的统治秩序，推动了资本主义经济的发展。
伴随着“西学东渐”，资产阶级代议制度还扩展到了亚洲及世界其他地区，产生了广泛影响。
