汉武帝巩固大一统的措施 知识点题库

从汉武帝时代起，政府在产盐地区设置盐官，实行统一生产。这说明煮盐业是一种 （  ）

司马迁在《史记·货殖列传》中引用当时的谚语说：“百里不贩樵（柴火），千里不贩籴（买入粮食）。”对此解释合理的是（    ）

古罗马地理博物学家普林尼说：“遥远的东方丝国在森林中收获丝制品，经过浸泡等程序的加工，出口到罗马，使得罗马开始崇尚丝制衣服”，“保守估计，印度、塞雷斯（中国）和阿拉伯半岛每年可以通过贸易从罗马帝国赚取一亿银币的利润，这便是我们罗马帝国的妇女每年用作购买奢侈品的花费”。此材料主要说明（    ）

西汉时期，司马相如以文采著称于世，后被举荐为政府官员。这一选官制度是(    )

如图形象地反映了（   ）

汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向（    ）

阅读下列材料，回答问题。

材料一  禹传子，“公天下”变为“家天下”

材料二  秦始皇举行的一次庆功宴上对群臣说：“天下共苦，战斗不休，以有诸侯”。

——《史记》

材料三  愿陛下令推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。于是上从其计。

——《史记》

材料四 

张骞通西域路线图

材料五  中国古代的中央集权制度，从产生之日起，其组织机构就具有多民族、大一统的性质，其职能就具有具有维护、推动、发展和形成多民族、大一统国家的历史任务。

有学者认为：“秦始皇统一思想是不要人民读书，汉武帝的统一思想是要人民只读一种书。”下面能论证这一观点是（    ）

从汉武帝时期开始，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中央王朝统治所及之地，无不渐染儒风，最终都成为儒学的教化之地。这反映了（    ）

西汉的主父偃曾建议汉武帝：“愿陛下令诸侯推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所愿。上以德施，实为其国，不削而稍弱矣。”这表明他提出此建议的真实目的是（     ）

西汉时期，太学开设并讲解《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》、《左传》、《周官》、《尔雅》等课程。这反映出儒学教育 （    ）

《汉书·百官公卿表》记载了秦汉时期某一中央官职职能的演变：“秦官，掌舆马，有两丞。属官有大厩、未央、家马三令，各五丞一尉。又车府、路岭、骑马、骏马四令丞。”据此判断，这一中央官职最有可能是（    ）

[选修1：历史上重大改革回眸]

阅读材料，完成下列要求。

材料：

    汉初郡国并行，诸侯王国地位在中央政府管辖的郡之上。随着诸侯王势力膨胀，地方割据势力与朝廷之间的矛盾日益激化。景帝时，采纳晁错强硬削藩的建议，先后以各种罪名削去楚王、赵王和胶西王的部分封地，并下诏削夺吴王刘濞的会稽、豫章郡，结果引发吴楚七国之乱。平定叛乱后，景帝吸取汉初王国制度的教训，趁机采取了一系列控制诸侯王国势力的变革措施。首先，确立以郡为国的原则，新建王国不再跨郡，远不如旧王国强大。后来，景帝又下诏，“令诸侯王不得复治国”，免除诸侯王的行政权力：“天子为置吏”，彻底堵住各诸侯王从前通过任用官吏培植私党的途径；同时削减王国官吏，使他们的规模、仪制无法与朝廷抗衡。从此诸侯王强大难制的局面大为缓和，为汉武帝以推恩令进一步解决王国问题，创造了必要条件。

﹣﹣改编自林剑鸣《秦汉史》等

中国古代的某位思想家提出“天之生民非为王也，而天立王以为民也，故其德足以安乐民者天予之，其恶足以害民者天夺之”，这一言论（   ）

西汉初统治者认为“刑法不能治人心，法度过密，君主用刑虽重，而民亦无畏刑之心”，汉武帝以儒家经典著作《春秋》义理解释法律，东汉光武帝刘秀以行德政作为治平天下的主要政策而曾先后七次颁布轻刑和赦罪诏令。这反映出（   ）

考古发掘证实，在新疆塔里木盆地西北边缘丝绸之路古道荒漠中发现了大片西汉时期屯田（军人以军事建制垦荒种地）及官署遗址群，遗存包括民居、水渠和防御性建筑。这一发现蕴含的重要历史信息是（   ）

华中师范大学教授周国林指出：如果说秦始皇完成了孔子“天下有道则礼乐征伐自天子出”的政治遗嘱的话，汉代的政治家、思想家则确认了孔子“为政以德”的治国方略。这两方面的转型意义重大，使秦汉开始的多民族国家充满发展的活力与自我调适能力。其意在说明秦汉两朝（   ）

秦皇汉武等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”这表明，帝王泰山封禅的主要用意在于(   )

秦朝时，九卿以掌管司法律令的廷尉和掌管财政钱货的治粟内史为首，地位最高；而汉代的九卿中，掌管宗庙礼仪的太常（又称奉常）和宫中警卫的光禄勋（又称郎中令）地位最尊。这一变化反映了汉代（   ）

阅读材料，完成下列要求。

祭祀和纪念是古今中外文化的重要载体，经过长期的发展和积累，祭祀和纪念已成为我国的重要文化遗产。

材料一：中国古代国家祭祀体系一般分为大祀、中祀、小祀三个等级，对不同等级官员的祭祀对象、供品、服饰以及乐舞都有严格的规定。正如《礼记·祭统》所言：祭祀的意义就在于“见君臣之义”、“见贵贱之等气”、“见上下之际”。·····国家祭祀天地、宗庙必须要皇帝主祭，废除郡国祖庙。····自西汉王朝以来，祭孔进入国家祭祀的行列，至唐代成为“国之大祭”，列为国家祭祀要典。唐代开始还将祈雨的祭祀列入郊祭大典。在宋代，王朝政府往往通过赐额或赐号的仪式，把一些影响较大的民间祭祀神抵纳入国家祭祀系统。其它的民间祭祀被视为“淫祀”，而受到严格禁止。

-摘编白邹昌林《中国礼文化》等

材料二：新中国成立以来法律确定的国家级纪念日

纪念日	日期	历史由来	通过时间
抗战胜利纪念日	9月3日	1945年9月2日 日本在无条件投 降书上签字	2014年2月27日，十二届全国人大常委会第 七次会议经表决通过，将9月3日确定为中国 人民抗日战争胜利纪念日
中国烈士纪念日	9月30日	1949年9月30日是人民英雄纪念碑奠基日	2014年8月31日，十二届全国人大常委会第十次会议经表决，通过了《关于烈士纪念日的决定（草案）》设立烈士纪念日的决定，以法律形式将9月30日设立为中国烈士纪念日，并规定每年9月30日国家举行纪念烈士活动
国家宪法日	12月4日	中国现行宪法在1982年12月4日正式实施	2014年11月1日，十二届全国人大常委会第十一次会议表决通过全国人大常委会关于设立国家宪法日的决定，设立每年12月4日为国家宪法日
国家公祭日	12月13日	1937年12月13 日日军攻陷南京	2014年2月27日，十二届全国人大常委会第七次会议经表决通过，将12月13日确定为南京大屠杀死难者国家公祭日

-摘编自吴唯佳，程思佳，于涛方《中国国家祭祀及国家纪念地传统追溯初探》等