戊戌维新运动 知识点题库

国家观念的核心是国家权力的归属问题。阅读材料，回答问题。

材料一  中国传统的以伦理为基础的国家观，由皇权神授推衍出“朕即国家”，而国家（统治者）是家长，被统治者是子民，“家长”对“子民”理论上具有无限的管理权与责任。……在这种理论结构中，每个人都存在于严密的“三纲五常”之中。君主的权力来自“神授”，因此其权威神圣不可侵犯，“个体”无条件地受其宰控，没有个性，更没有自由。

——雷颐《中国近代国家观念变迁与反传统思想源流》

材料二  在戊戌维新时期，梁启超为代表的维新志士们批判旧的国家观念，介绍西方新观念。他们认为西方之所以民富国强，关键在其兴民权、开议院，人人有自由之权，国事决于公论。

——雷颐《清朝灭亡源自对现代性的无知》

材料三  几千年来，中国人所怀抱的观念是“天下”，是“家族”，近代西方的民族意识和国家观念，始终没有打入我们老百姓的骨髓里。直到现在，敌顽攻进来的巨炮和重弹，轰醒了我们的民族意识，南北数千里燃烧的战线，才激起了我们的全面抗御、同仇敌忾的精神，我们从亡国灭种的危机中，开始觉悟了中国民族的整体性和不可分性。生则同生，死则同死；存则同存，亡则同亡，这是民族自觉史的开端，是真正的新中国国家的序幕。

——晏阳初《农民抗战的发动》（1937年10月）

请回答。

甲午中日战争后，维新变法从一种思潮得以发展为一场政治运动，关键是（    ）

阅读材料，回答问题。

材料：李提摩太，英国人，1870年底到达中国，先后在山东、山西、河北传教，并传播自然科学知识与文化知识，李提摩太在中国生活45年之久，对中国社会有深入了解。李提摩太传教方式类似于利玛窦，以中国士民乐于接受的方式传布新教，19世纪70年代，山西、山东正值丁戌灾荒，李提摩太多方筹措银两，积极参与赈灾活动，提出欲救其灵魂必先救其肉体的主张。1893年翻译《泰西新史揽要》，书中所宣传的“变通观”、“进化论”学说，引起维新人士的兴趣。李提摩太乐于学习儒学、佛教、中国传统文学，将《西游记》《大乘起信论》等东方著作翻译成英文，促进了东西方文化的交流。李提摩太还是山西大学的奠基人。1901年他提出用庚子赔款在山西创办大学——山西大学堂，李提摩太在课程设置、教学管理、教学内容方面完全贯彻英国教育模式，为山西培养出郑永锡、李蒙淑等技术人员，南桂馨、陈德坤等革命先烈，马俊、崔廷献等政治家。

——摘编自张昭军《中国近代文化史》

阅读材料，完成下列要求。

    从表中提取相互关联的历史信总，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合）  

历史一般是指构成人类往事的事件和行动，研究历史可以采取不同的历史角度。阅读材料，回答问题。          表 孔子在中外历史上的形象

——据张荣明《孔子在中外历史上的十种形象》(节选)

从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。)

19世纪末上海、汉口等地开始出现一些小规模的由同乡或行会组织的抵制洋货运动；进入二十世纪后，因政治原因如“二十一条”“九一八事变”等引发了多起由学生带头倡导的遍及全国的抵制日货运动。这反映出这一时期（   ）

（历史选修4—中外历史人物评说）

材料  严复（1854—1921）原名宗光，后改名复，福建人。年少时期，为了生计考入福州船政学堂，从此走上了海军之路。1877年，严复凭借优异的表现，成为中国首批海军留学生，来到英国格林威治皇家海军学院学习航海技术。赴英之初，严复和其他同学一样，其穷求西洋奥秘的信念仅仅局限于坚船利炮。经过一段时间的学习观察后，他的兴趣与视野不再限于指定的海军专业，在课余经常阅读有关哲学、政治、经济、社会等方面著作，开始从制度层面及价值观念上探寻西方富强的奥秘。1879年7月，严复以“考取头等毕业”，9月底，赴母校福州马尾船政学堂任教习。1880年，被调到天津北洋水师学堂任教。1894年，甲午战败极大地刺激了严复，面对同窗好友的牺牲以及辛苦创建的北洋海军毁于一旦，他痛心疾首。1895年春节刚过，严复就在天津的《直报》上接连发表文章呼喊改革，希望通过报纸大声疾呼来改造社会、救亡图强。从1896年至1909年，严复翻译了八本哲学和社科类的名著，目的是“致力于译述以警世”。1897年严复在《国闻报》上连载赫胥黎的《天演论》，从此，“物竞天择，适者生存”的口号响彻中华大地。

思想家严复主张我国的学校教育应分为三段，即小学堂吸收16岁以前的儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学；大学堂学习三、四年， 然后升入专门学堂进行分科的专业学习。由此可知，严复(    )

有学者认为：“宪法者何物也？立万世不易之宪典，而一国之人，无论为君主、为官吏、为人民，皆共守之者也，为国家一切法度之根源。此后无论出何令，更何法，百变不许离其宗者也。”由此可见，该学者（    ）

  1899年，梁启超提出：“欲国家之独立，不可不谋增进国民之识力。欲增进国民之识力，不可不谋转变国民之思想。”下列属于戊戌变法的措施并在日后发挥此作用的是（    ）

维新变法时期，康有为主张“我朝变法，但采鉴日本”，是指要在政治上实行（    ）

1901年6月11日，清廷下诏停止“外侨”被“戕害凌虐”的45个府县文武科举考试五年，其中山西和直隶两省最多。此举（   ）

阅读材料，回答问题。

材料一：清代服饰是满族入关后，强制推行的游牧民族服饰，在中国服装演变史中是变化较大的一个时期，保留了很多游牧民族的服式与装饰……至于其形制，由于两族人民接触广泛而频繁，所以其演变过程中互为渗透融合。如所服之袍渐趋宽大等等，是任何政令都无法制止的。

﹣﹣华梅《服饰与中国文化》

材料二：今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异，则情意不亲，邦交不结矣……今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器不相容也。……令百官易服而朝，其小民一听其便。则举国尚武之风，跃跃欲振，更新之气，光彻大新。

﹣﹣康有为《戊戌奏稿》

阅读材料，完成下列要求。

材料：对于一百多年的中国近代史，美国著名的汉学家费正清说：“从根本上说，是一场最广义的文化冲突。”是西欧的新兴文明对中国封建的以小农经济为主体的文化的冲击。然而这次文化之间的碰撞与汉唐以来东西方文化交流大有不同。这次文化冲突在中国近代史上写下了沉痛而悲壮的一页，从此中国人的文化结构和文化心理有了重大转变。

——摘自许结《中国文化史（插图版）》

根据材料并结合中国近代史的有关史实，围绕“文化冲突”发表自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）

晚清时期，随着列强入侵，中国面临着“数千年未有之大变局”。阅读材料，回答下列问题。 

 材料一： 

    ①中英《北京条约》签字页   

 

②《南京条约》签字页      

 

③《辛丑条约》签订现场   

 

④《马关条约》签署场景 

 材料二：春愁难强看山，往事惊心泪欲清。四百万人同一哭，去年今日割台湾。 

 ——（清）丘逢甲（春愁》 

 材料三： 

 

甲午战争前夕，民间商报《直报》已开始反思洋务得失，提出废科举、设议院等多种维新主张。《直报》还抨击清廷对北京强学会的弹劾，利用读者来信为维新造势、转载中外新闻、代售进 步书籍。据此可推断，《直报》（   ）

梁启超曾指出：“吾国……直待台湾既割，二百兆之偿款既输，而鼾睡之声，乃渐惊起。”下列“惊起”于19世纪90年代的是（   ）

根据下表可知，这一时期中国（    ）

阅读材料，回答问题。

材料一 对于鸦片战争，中西方学者有着不同的称谓。这反映出各自文化阵营关于此次战争目的的看法差异，中国学者一般将此次战争称为“鸦片战争”，认为是反对走私的正义护国战争；而一些西方学者则将其称为商业战争，认为是为了打破贸易不公的局面。费正清就曾经提到：鸦片战争的爆发是因为中国没有以平等的状态参与到国际交往中，而英国却以武力打破了这一现状。

材料二  回顾中国传统文化发展历史，清末的鸦片战争成了一个分水岭，在此之前中国传统文化以单向度的输出为主要交流模式。这个特点持续的时间长、稳定性高。然而，鸦片战争之后产生了颠覆性的变化，随之而来的西方文化劲风急吹，使得中西文化产生了巨大的碰撞与冲击，因此形成了中西文化的角力，为中国传统文化的传承与更新提供了契机。在鸦片战争之后，魏源和林则徐提出“开眼看世界”，中西文化的交融不再是知识技术上的传导，而是出现了“中体西用”的理论。它反映了在西方文化冲击下，中国传统文化对西方文化的接受程度日渐转变。

——以上材料摘编自吴雅思《中西方文化的角力与更新：以鸦片战争为切入点》

时代与口号

特定历史时期都有脍炙人口的口号，某一时期流行的口号是这一时期时代需求的反映，往往有较强的感染力，富有强烈的时代气息，同时也推动时代的发展。下表为小楚同学收集的中国近代以来部分历史时期的口号

时代	口号
19世纪70—90年代	自强求富；习兵战不如习商战。维新图强，实业救国。
20世纪初期	民主，科学，愿作国民之公仆；知识阶级与劳工阶级打成一片。
20世纪30—40年代	中国人不打中国人、枪口一致对外；一切反动派都是纸老虎。

根据材料并结合所学知识，从“时代与口号”关系的角度，就中国近现代某一历史时期的口号进行分析，自拟论题，并运用具体史实予以论证。（要求：主题明确，论证充分，史实准确，表述清晰。）