辛亥革命的历史意义 知识点题库
材料一：康有为曾说：“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”“中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，……其用在与时进化。”
——（《春秋笔削大义微言考序》）
材料二：中国的传统文化自汉以来，是以儒学为中心的文化架构，一直被我们认为是世界上最好的文化，但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始，中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程，这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。
——廖保平《铁屋里的大国突围》
材料三：晚清以降，国人科技意识因“师夷”而增长。康有为、梁启超等人冲决专制制度和伦常之网罗，接引“西学”以启蒙。进入民国，各主要报刊加入对《中华民国临时约法》的大讨论，民主与科学思想得以倡扬。北洋军阀上台，妄图复古倒退，陈独秀等奋起反击，掀起新文化运动。关于新文化运动的起因，有学者侧重于从晚清以来西学东渐的演变历程分析，也有的侧重于从1915年前后各种主客观因素分析。
——据李侃等《中国近代史》整理
请回答：
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（1） 依据材料一指出，康有为如何认识孔子学说的地位？结合材料一和所学知识，说明其意图。
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（2） 据材料二，结合所学知识说明近代中国社会是如何从物质方面、制度方面、精神方面来“重建文化自信心的”。
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（3） 阅读材料三，关于新文化运动的起因，您侧重于哪一种观点？试结合史实扼要论述。（只列观点，不说理由不得分。）
材料一：“上帝保佑吾王，祝他万寿无疆。神佑吾王，常胜利，沭荣光……”
——引自《天佑吾王》（1745年第一次公开演唱，后为英国国歌）
材料二：“东亚开化中华早，揖美追欧旧邦新造。飘扬五色旗国荣光，锦绣山河普照。我同胞鼓舞文明，世界和平永保
——引自1912年南京临时政府颁布的中华民国国歌
材料三：“起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉，筑成我们新的长城！中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声！起来！起来！……”
——引自1935年电影《风云儿女》的主题歌（现中华人民共和国国歌）
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（1） 该歌第一次演唱时，“吾王”的实际地位如何？当时英国实行的是什么政治制度？
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（2） 结合所学知识，指出歌词中“旧邦新造”的含义是什么？辛亥革命具有怎样的历史意义
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（3） 结合所学知识，指出20世纪30年代中华民族正面临怎样的民族危机？该歌表达了怎样的民族精神？
材料一：按照《天朝田亩制度》所宣布的目标，太平军运动确实是一场深刻的社会革命：在这场革命中经济竞争被完全消灭；家庭被剥夺了它在经济和社会上的重要作用；国家获得了一种新的合法性和更广泛的权力。
——摘编自《剑桥中国晚清史》
材料二：自辛亥革命以后，就是民主主义成了正统。过去专制主义是正统，神圣不可侵犯，侵犯了就要杀头。现在民主主义成了正统，同样取得了神圣不可侵犯的地位，侵犯了这个神圣固然未必就要杀头，但为人民所抛弃是没有疑问的……对于许多未经过帝王之治的青年，辛亥革命的政治意义是常被过低估计的，这并不足怪，因为他们没有看到推翻几千年因袭下来的专制政体是多么不易的一件事。
——林伯渠《荏苒三十年》
材料三：只有认清中国社会的性质，才能认清中国革命的对象、中国革命的任务、中国革命的动力、中国革命的性质、中国革命的前途和转变。所以，认清中国社会的性质，就是说，认清中国的国情，乃是认清一切革命问题的基本的根据。
—一毛.泽东《中国革命和中国共.产.党》
请回答：
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（1） 根据材料一并结合所学知识，概括《天朝田亩制度》在劳动产品分配上的措施并简要评价《天朝田亩制度》。
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（2） 概括材料二的观点，根据材料二并结合所学知识，分析许多青年低估辛亥革命的政治意义的理由。
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（3） 根据材料三，指出以毛.泽东为代表的中国共.产.党人开辟出的革命道路，并具体分析其确定的依据。
| 内容 | 出处 |
| 中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百零九年十一月十三日为中华民国元年元。 | 临时大总统 《改历改元通电》 |
| 共和政体成，专制政体灭；中华民国成，清朝灭；……新教育兴，旧教育灭……阳历兴，阴历灭；鞠躬礼兴，拜跪礼灭。 | 《时报》 |
| 上年十一月三十日所过阳历之新年，百姓皆不以为然，惟官厅庆贺，民皆睨而视之，且谓是彼等之年，非吾之新年耳。 | 刘大鹏 《退想斋日记》 |
材料 近代中国展示了一幅如此光怪陆离的纷繁景象，以致我觉得：诸如外来帝国主义、西方影响或资本主义及封建剥削等局限性的理论，都无法对之做出令人满意的解释。变化的动态表明，近代中国历史的特征并非是一种对西方的被动反应，而是一场中国人应付内外挑战的主动奋斗，力图更新并改造国家，使之从一个落后的儒家普世帝国，转变为一个在国际大家庭中拥有正当席位的近代民族国家。
——徐中约《中国近代史》
选取中国近代史一个重要历史事件，对材观点加以阐释。（要求：表述成文、观点明确、论证充分、逻辑清晰）
材料一：清初建立的历代帝王庙，除了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀，康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编订出版了汇通各族文字的书籍和词典。针对“华夷之辨大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”
——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》等
材料二：自鸦片战争以来，“亡国灭种”的遭遇使得原有的国家认同不断被摧毁，这极大地引发了人们的思考。梁启超认为，“夫所谓……元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也”，只有建立一个君主立宪的民族国家，并致力于开启、培养国民与此相应的国家认同感，中国方可立于世界民族国家之林。革命派提出，中国在“异种残之，外邦逼之”情况下，建立起一个现代民族国家“殆不可以须臾缓”。辛亥革命成功后，孙中山一再强调“今日中华民国成立，满、汉、蒙、回、藏五族合为一体”，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。辛亥革命后期，许多民族主义者将“中华民族”进行重新阐释，赋予其“中华民国境内所有民族”的新内涵。
——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》
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（1） 根据材料一，概括清朝前期统治者为实现国家认同采取的举措，并结合所学知识分析采取这些举措的背景。
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（2） 根据材料一、二并结合所学知识，说明与清朝前期相比，近代民族国家认同建构的突出特点，并简析其历史意义。
“都城一洗帝王尊，出入居然任脚跟。为问大家前二载，几人走过正阳门。” “政局纷纷类弈棋，本来约法尚临时。四番总理曾更替，内阁从新组短期。” |
