福建省福州市闽江口联盟校2020-2021学年高三上学期语文期中联考试卷

材料一：

体育扶贫是指国家通过实施特别体育政策，履行“发展体育事业，增强人民体质”的法律义务，从而保障贫困地区公民享有现实的体育权达到或接近全国同等水平。

对国家而言，体育扶贫的基本属性包括：一是保障义务的法定性。推进贫困地区体育事业、保障贫困人口享有体育权是各级政府的一项职责，在宪法和相关法律中有明确规定。二是与经济社会发展水平的适应性。随着国家和地方经济社会发展，对贫困地区体育的政策投入水平需相应提高，体育政策在国家扶贫政策体系中的分量需进一步加重。三是实施机制的强制性。实现体育扶贫目标，以问责机制为保障，明确各级政府的支出责任。对贫困地区人口而言，体育扶贫的基本属性包括：一是权利行使成本的非排他性。体育扶贫不同于个体受益显著的财产性扶贫，贫困人口可以共同享受政策普惠，基本不存在权利收益排斥。二是权利实现效果的互补性。贫困人口的体育权与健康权、文化权等基本权利相互交叉，享有现实体育权的同时其他权利得到了不同程度的实现。三是权利主体的参与性。体育活动和体育锻炼说到底是个体行为，政府和社会主要提供必要条件，个人须积极参与，别人无法代理。

（摘编自段鸿斌《（体育扶贫：法律意涵、政策机制与实施路径》）

材料二：

从公元前8世纪起，在希腊诸城邦之间出现了一些泛希腊主义的节日，奥林匹克运动会便是其中之一。完全不同的，甚至常常敌对的各城邦的希腊人都聚集在一起。在古希腊人那里，奥运帮助他们打破实际存在的“部落主义”（相当于今天的民族主义），而形成一种更具有普遍意义的共同身份意识。

不幸的是，现代奥运却反倒一直无法摆脱来自民族主义和体育国家政治化的困扰，最让人们深刻难忘的例子便是1936年在纳粹德国举办的柏林奥运会。在冷战时期，“金牌”被一些国家用作与敌对意识形态进行斗争和显示某种政治制度优越性的宣传工具，使得体育成为国家政治的一个重要组成部分。在意识形态的作用下，奥运不止一次成为分裂而不是融合世界的运动会。体育国家政治化使得奥运发生了不仅可悲而且有害的异化。

政治哲学家霍布斯在他的《利维坦》（Leviathan）中，把全能的国家比喻成一个无所不想吞食、无所不能吞食的权カ怪兽。体育一旦被国家政治吞食，它本身也会变成一个这样的怪兽，它取消体育对人的体格和心灵培养作用，无视体育高尚的自身目的，把体育变成一种手段，一种显示国力和国家权力合法性的方式。这种国家政治化的体育，它吞食本应该属于全体国民的体育资源，吞食作为活生生个人的体育人员，它也同样吞食无数普通的“体育观众”，使他们无法有效地扮演自己在“竞赛”中的角色。

体育竞赛对公共政治具有积极的示范作用，其中之一便是学会如何平衡和协调每个公民在公共生活中常会扮演的党派和裁判角色。例如，在美国，人们一般有民主党或共和党的政治倾向，在竞选时积极投入，希望自己这一方能得到胜利。这是党派的角色在起作用。但是，公民们尊重公平法治的精神，不希望为自己一方的胜利而牺牲民主竞争的普遍规则。“水门事件”中，尼克松总统企图把国会对他的听证说成是“党派竞争”，煽动党派角色情绪，但是，无论是在政治上倾向民主党还是共和党，美国公众并没有站在尼克松一边，他们的裁判角色最后还是发挥了作用。

打破金牌心结和由此引发的与其他国家的敌对情绪，这也许是扮演好竞赛观众角色的第一步。在今天的世界里，要设想或期待一个完全去除民族主义情绪的奥运似乎还为时过早。但是，尽量消除以我为中心，避免以敌对意识去看待竞赛或竞争，这却是办得到的。扮演好这种竞赛观众角色对人们在公共生活中扮演好类似的角色能产生好的影响，也具有积极的训练作用。这种看来似乎是在体育之外的教育和收获，其实可以成为奥运对人类社会的一个不小的贡献。比起金牌来，这不是更令人期待吗？

（摘编自徐贲《举国体制下的体育是“利维坦”式的怪兽》）

材料三：

群众体育是体育强国建设体系中最为重要的一环，需大力发展。2014年10月，国务院印发了《关于加快体育产业促进体育消费的若干意见》。《意见》指出，“发展体育事业和产业是提高中华民族身体素质和健康水平的必然要求，有利于满足人民群众多样化的体育需求”。《意见》首次把全民健身上升为国家战略，把增强人民体质、提高健康水平作为体育事业的根本目标。我国“简政放权”“政事分开、政社分开”、构建“小政府、大社会”的政治体制改革方向决定了“社会”是将来办体育事业的主体。群众体育行为是群众在日常生活中表现出来的体育态度及具体的体育活动方式。它是衡量群众体育发展的黄金指标，也是建设体育强国的主要抓手之一。实践表明，“群众体育的进行除了少数是自发性之外，绝大部分都是在非正式体育组织的引导和驱动下实现的……目前，非正式体育组织已经在群众体育行为中扮演着重要角色”。相对正式组织具有的“明确目标、清晣边界、规范秩序、权威层级及追求效率最大化”等特征，非正式体育组织化水平较低、目标广泛而不明确，主要靠情感、道德等手段对组织成员进行控制。对正式组织而言，非正式组织是一把双刃剑，管理得当，积极功效明显，反之则会阻碍或破坏正式组织及所属成员的利益。

（摘编自胡好、翟波宇、王传平《非正式体育组织在群众体育中的行为表现及规范研究》）

诗是空气，诗是呼吸

潘向黎

读关于唐诗的各色文字，常常惊讶于诗歌在当时生活中的地位。当时科举举士，以诗取士，使得整个知识分子阶层几乎都是诗歌作者。诗歌作者群空前广大，诗歌影响遍及社会各阶层。

但是在和一些“情节”相遇时，我仍然感到吃惊，才知道自己的想象和事实相比是何等苍白。怀着这种愉快地“受打击”的心情，一路追寻，终于发现，在那个时代，诗歌是空气，无处不在，无时不在。诗歌是呼吸，所有的人每时每刻都不能停息。

看“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗”这句。诗本身质朴无华，但是它所揭示的历史真实却让我惊叹。元和十年，白居易从长安贬江州，经过蓝桥驿，看到了八个月前元稹自唐州奉诏回长安路过这里时，在墙上留给他的诗。白居易出长安和元稹回长安，有一段道路是一致的，所以既然在一处看到了元稹留给他的诗，后面沿途的许多驿站，可能还有元稹的题诗，白居易每到一处就格外留心。让我惊叹的不是这两位诗人间的友谊，不是他们命运的沉浮，而是当时那种交流的方式和诗作发表的自由度。试想：长路迢迢，一路行去，每个驿亭都有诗，墨痕历历，诗韵淋漓，在墙上，在柱子上，在你目光所及的每个角落。其中有你的朋友的作品，甚至就是留给你的。这是多么激动人心的事情！

诗的太阳照彻，诗人之间容不下任何“相轻”的阴暗，他们是那样光明地互相欣赏和敬慕。李白是这样看孟浩然的：“吾爱孟夫子，风流天下闻。……高山安可仰，徒此揖清芬。”杜甫是这样看李白的：“白也诗无敌，飘然思不群。” 而杜甫自己拥有众多铁杆“粉丝”，其中诗人张籍爱得别出心裁，居然将杜诗当药喝。具体“制法”是：拿来一卷杜诗，烧成灰烬，然后调了蜜制成蜜膏，经常冲来喝，他说这是为了“令吾肝肠，从此改易”。真是痴得可爱。

离风雅、教化最遥远的阶层呢？那就看看强盗吧。李涉曾到九江，在一个渡口遇到强盗，问他是谁，随从报了他的名字，强盗首领说：“若是李涉博士，我们就不抢他的财物了，久闻他的诗名，给我写一首诗就可以了。”李涉就写了这首诙谐的诗：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名娃，世上如今半是君。”那个强盗首领很高兴，反而送了许多东西给李涉。

不要说人，就是唐代的鬼都对诗念念不忘。“大历十才子”之一的钱起在省试时面对“湘灵鼓瑟”这个命题，写了一首诗，最后两句是“曲终人不见，江上数峰青”，深得试官嘉许，被擢为高第。但这两句的原创者不是他，而是鬼。这是钱起在一个月夜听见的“鬼谣”，在考试时看到诗题里有一个“青”字，想起了这两句，就把它写进诗中，果然不同“凡”响。这鬼，真正是才华过“人”啊。

说到鬼神不免凄清，那就说个热闹的吧。开元中，诗人王昌龄、高适、王之涣齐名。一日天寒微雪，三诗人来到旗亭（酒楼）小饮。后来来了一群梨园伶官在这里举行宴会，然后是几个正当妙龄的歌女出场。王昌龄等人就偷偷约定：“我辈各擅诗名，一直难分胜负。今天可以暗中听她们唱什么。”第一个歌女唱了：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”王昌龄就在墙上画了一痕说：“一绝句。”有人唱：“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。”高适就画一痕说：“一绝句。”王之涣并不着急，指着最漂亮的歌女说：“等这个唱来，如果不是我的诗，我就终身不敢与你们争衡；若是我的诗，你们就该奉我为师。”大家笑着等下去。那个最漂亮的歌女终于轻启朱唇，莺声呖呖，唱的不是别的，正是：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”果然是王之涣的《凉州词》。三位诗人不禁一起大笑起来。

多么奇妙的聚会。多么辉煌的墙壁。多么幸福的诗人。

诗是哭，诗是笑，诗是空气，诗是呼吸。这一切确实发生过，那个朝代，叫唐朝。

施闰章，字尚白，安徽宣城人。祖鸿猷，以儒学著。

闰章少失怙恃，鞠于祖母，侍祖母孝。从沈寿民游，遂博综群籍，善诗古文辞。顺治六年进士 ， 授刑部主事。擢山东学政 ， 崇雅黜浮，有冰鉴之誉。刘相国书来有所属，公不应。客曰：“祸福系此，何固为？”公曰：“徇一请，失一士，吾宁拼此官，不忍获罪于名教。”闰章向以著述见长，此时益自奋勉，名声日显。士慕其名而负笈问业者，闰章一一应之，不少倦，士以此益归其门。

秩满，迁江西参议，分守湖西道。属郡残破多盗，遍历山谷抚循之，人呼为施佛子。尝作《弹子岭》、《大阬叹》等篇告长吏，读者皆曰：“今之元道州也。”尤崇奖风教，所至辄葺书院，会讲常数百人。新淦民兄弟忿戾不睦一日闻讲礼让孝弟之言遂相持哭诣堦下服罪峡江患虎制文祝之俄有虎堕深堑患遂绝岁旱，祷雨辄应。

康熙初，裁缺归。民留之不得，乃醵金创龙冈书院祀之。初，闰章驻临江，有清江环城下，民过者咸曰：“是江似使君。”因改名使君江。及是倾城送江上，又送至湖。以官舫轻，民争买石膏载之，乃得渡。已渡乏食，乃鬻其舟。

十八年，召试鸿博 ， 授翰林院侍讲，纂修明史，典试河南。二十二年，转侍读，寻病卒。

闰章之学，以体仁为本。置义田，赡族好，扶掖后进。为文意朴而气静，诗与宋琬齐名。王士祯爱其五言诗，为作摘句图。士祯门人问诗法于闰章，闰章曰：“阮亭如华严楼阁，弹指即见。予则不然，如作室者，瓴甓木石，一一就平地筑起。”论者皆谓其允。著有学馀堂集、矩斋杂记、蠖斋诗话，都八十馀卷。

（节选自《清史稿・施闰章传》）

题张老松树

宋之问

岁晚东岩下，周顾何凄恻。

日落西山阴，众草起寒色。

中有乔松树，使我长叹息。

百尺无寸枝，一生自孤直。

远古时期，科学知识（   ），人们对自然界充满了恐惧和敬畏，一些生物因行为独特或形貌非常，而被当作神灵的化身或氏族的祖先受到（   ）。古籍中有很多神灵方面的记载、它们既包括虎、鸟、蛇、鱼、蛙、古树等现实生物，也包括从现实生物中（   ）出来的龙、凤等虚幻生物，甚至还包括了风、云、雷、电等自然现象。共中有关龙的记载最多，也最神奇。在一些记载中，龙可以骑乘，可以豢养，仿佛是一种现实中的珍稀动物。但在另一些记载中，龙又充满了神性，或潜藏不露，或腾翔于天，能大能小，能短能长，幻化无端。这种彼此矛盾的表述，或许（   ）了神龙崇拜由具体到抽象的演变过程。在原始信仰中，崇拜的对象越是抽象，表现出来的  ①  ， 所以龙在以后的发展中逐步演变成为所有神异动物的最高代表。龙的神性可以自由想象，但它的外貌却离不开现实基础。研究者对龙的原型提出过各种假说，如蛇、鳄、马、鹿、熊、虎、云、闪电、龙卷风，等等。依照这些特征，我们在新石器时代的很多遗址中都发现有类似龙形遗存。种种迹象表明，龙的起源是多源的，不仅仅纷繁多样的传说体现了龙的神性变化无常，而更多地表达了龙形动物的地域性差异 ， 显示出新石器时代文化  ②  。

沿路的景物真不坏，江南的仲夏，原是一幅天上乐园的景色。一路上没有一块荒土，绿的稻，绿的树，绿的桑林，随处可见。偶然见些池塘，也都有粗大的荷叶与细小的菱叶浮泛在水面。

近日，我国为加大公共卫生服务、保障应急物资供应，提出要加快5G网络、数据中心等新型基础设施建设进度。相较于传统的铁路、公路、桥梁等“老基建”，“新基建”所包含的5G基建、特高压、城际高速铁路和城际轨道交通、新能源汽车充电桩、大数据中心、人工智能、工业互联网等将成为新的关键基础设施，共同支撑起我国实体经济继续高质量发展。与传统基础设施建设不同，以5G为代表的新型基础设施通过提高效率来带动经济发展，还将为提升社会治理能力和公共服务水平打下坚实基础。

我们的国家发展越来越好，我们在世界上影响越来越大，种种成功的背后，总离不开一种强大的支撑。

日常生活，居家旅行，我们给出了全球最和平最安全的社会治安。墨子说，兼爱，非攻……

精准扶贫，包干到位，脱贫攻坚被作为国家战略来抓。管仲说，令则行，禁则止……

全球治理，我们提出“命运共同体”战略。孔子曰，己欲立而立人，己欲达而达人。

……

基辛格在《论中国》中说：中国人总是被他们之中最勇敢的人保护得很好。他不知道，几千年儒家教导子弟的初衷。

2020年4月，肆虐中国两个月的新冠病毒，终于被控制住了。然而面对全球疫情，欧洲影响力最大的杂志《环球观察》对此感到疑惑：他们是怎么做到的？——是因为英雄辈出，制度优秀，民众团结，技术先进，还是……请结合材料，给出自己的思考，然后给杂志编辑写一封信，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。