明清时期思想领域的变化 知识点题库

明清之际，思想界及文学界不断强化“贾而好儒”、“亦贾亦儒”的新动向。同时，不少商人结交儒林，真心问学，慨然捐资，与儒士一道共襄文业，同赞义举。材料意在说明（    ）

中国的思想文化多姿多彩，其中贯穿着讲求个性自由的是（  ）

①朱熹理学的主旨

②庄子的逍遥游诉求

③文人画的创作风格

④李贽的离经叛道反正统

明清之际的思想家朱之瑜认为应该做有益于社会的学问。他说：“为学之道，在于近里著己，有益天下国家，不在乎纯弄虚牌，捕风捉影。”他的这种观点与下列哪种主张最接近（   ）

顾炎武在《亭林余集·三朝纪事阙文序》中指出：“士当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究。”这反映的精神实质是(  )

明清之际形成的进步思想，最能体现时代发展趋势的是（    ）

黄宗羲是明清之际的进步思想家，他揭露了是天下之大害；他提出“”的民主思想。

王夫之在《读通鉴论》中写道：“垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？……而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。”作者赞赏的政治制度是（    ）

王夫之说：“郡县之制，垂二千年，而弗能改。合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉?”其旨在说明郡县制(   )

阅读材料，回答问题。

历史时期	中国	西欧国家
①公元前6世纪～公元前3世纪	春秋战国时期，百家争鸣局面出现，形成中国历史上的第一次思想解放潮流。	古希腊涌现出普罗泰格拉、苏格拉底等人文主义思想家，形成了欧洲历史上的思想解放潮流。
②公元前3世纪～公元15世纪	秦始皇：“焚书坑儒” 汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术” 朱元璋：科举以朱熹等“传注为宗”	公元4世纪末，罗马帝国规定：信奉基督教之外的异端为犯罪行为，反对教会就是反对帝国。 1231年天主教会设立宗教裁判所，对宗教异端进行侦查、审判和裁决。
③16世纪	李贽：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”	马丁·路德：“我不接受教皇的权威，我的良心之系于福音。”“每个人都是自己的牧师。”
④18～19世纪	严复指出封建君主皆为“大盗窃国”，主张国家属于人民，王侯将相是人民的公仆。	卢梭：“人民的主权是至高无上的，必须由人们直接行使，不能被代表。”

从唐代至明清，官方与民间对关羽的崇拜有三个周期：在唐代官方祟拜与民间祟拜几乎没有任何接触和关系；从北宋中后期至元代官方崇拜受到了佛教化和道教化关羽的影响；到明清时期官方崇拜与民间祟拜都受到了民间文化的影响。唐代以来对关羽祟拜的变化（   ）

黄宗羲认为要使民富必须“崇本抑末”。所谓“崇本”，即“使小民吉凶，一循于礼”；所谓“抑末”，即“凡为佛、为巫、为优倡及淫巧等不切于民用而货者”，应“一概痛绝之”。这说明他主张(    )

顾炎武在《日知录》中说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗为之禁。非为弗禁，且从而恤之。建国亲侯，胙土命氏，画井分田，合天下之私，以成天下之公。”顾炎武的上述主张意在（    ）

明清中后期，江南大量农户成为工商业者，普通人家因经营有方而成为巨富的，不乏其人。当时，出身书香门第而弃学从商者也非罕见。工商之家身为商贾也多好儒学，更竭力培养子弟攻读诗书，博取功名，求得一官半职。这些现象表明江南社会（   ）

明清时期，儒家的理念、精神不仅没有成为商人谋取物质利益的障碍，没有沦为空泛的道德教条，反而具有很强活力，并且在一定程度上超越了观念形态，透过各种规制和具体的运作方式规范着商人的言行。这表明明清时期儒家思想（   ）

【历史－选修4：中外历史人物评说】

材料：王阳明（1472-1529年），名守仁，明代著名思想家、军事家，陆王心学之集大成者。王守仁倡导心学，主张“知行合一，以致良知”，世称“姚江学派”，于明中叶后，影响甚巨，播扬东瀛。弘治十二年赐进士，观政工部。历任左检都御史，巡抚南赣，总督两广，官至南京兵部尚书，封新建伯。1506年，宦官刘瑾擅政，王守仁上疏论救，因触怒刘瑾被杖四十，谪贬至贵州龙场任驿栈驿丞。龙场在当时还是未开化的地区，王守仁根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。南中地带盗贼蜂拥四起，王守仁到任后，讨伐大帽山盗贼。1518年，王守仁恩威并施，平定江西数十年的民变祸乱；1519年，平定洪都宁王朱宸濠之乱；1528年，平定西南部叛乱和盗贼，当地民众都惊呼守仁是神。王守仁于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”

——摘编自葛兆光《中国思想史》

王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心，甚至说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”据此可知，王阳明的思想（  ）

回顾儒学发展史，可知儒学总是在创新中得到发展。阅读下列材料：

材料一：自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

——司马迁《史记·儒林列传》

材料二：当时（西汉）的儒学者们，适应历史的需要，勇敢地负起复兴儒学的重任：一是要恢复儒学的正统地位；二是要恢复与保护儒家经典；三是要深化儒经研究。

材料三：在宋明理学思潮中，理学家在儒学理论创新方面，也十分典型。“理学”，是中国封建社会后期居主导地位的意识形态。它的创立，既符合社会政治方面的需要，又有其理论思维内在逻辑的必然。

——材料二、三均摘自黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》

材料四：至于到了封建末世，当民主主义开始萌动之际，古老的民本主义再度发挥其社会批判功能，并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲（1610—1695）的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

请回答：

明清之际的思想家讨论问题是在肯定“天无二日，土无二王，尊无二上”的合理性的前提下进行的，故有学者指出，中国“政治学说所讨论的重点不是政体，而是治道”。这反映了明清之际的思想家（ ）

王阳明说：“虽经日做买卖，不害其为圣为贤。”在此王阳明（    ）

材料：生活在明末清初的顾炎武（1613-1682年）科举失败后，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，决心探求有益于国计民生的学问。他博览群书，收集资料，并通过调查考察，加以核实，以拯救时弊。明亡后，他在复杂的环境里奋斗，既是“学者”，又是“勇士”。他组织武装力量，抗击清兵，兵败后，在全国各地进行秘密活动。他考察“山川风俗疾苦利病”，特别是军事上起重要作用的地理位置，为反抗清朝统治作准备。顾炎武著述宏丰，是明清之际的著名思想家。其《天下郡国利病书》专论地方利病，如水利、资源、户口、田赋、兵役、交通运输等，共120卷；其《日知录》囊括了作者全部学术、政治思想，辨析了“亡天下”与“亡国家”，共32卷。

——摘编自《中国古代政治思想史》等