材料一：柏拉图在《泰阿泰德篇》中曾对“人是万物的尺度”这个命题作过解释。他认为，普罗泰格拉命题的意思是：“事物对于你就是它向你显现的那样，对于我就是它向我显现的那样。”
材料二：文艺复兴对世界文明最伟大的贡献，还是它通过自己各方面的重大成就，昭示了一种个人主义的伦理观……只有解决了个人主义的合法性（或正当性）问题，一切阻碍个性自由发展的传统束缚……才有可能统统被冲破，以往一直受到严重抑制的个人创造潜能才有可能得到充分发挥，社会才有可能开启由传统向现代的转变进程。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料三：他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面……伏尔泰说：“如果在英国仅允许有一种宗教，政府就很可能会变得专横；如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙；但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”……在政治方面……卢梭在其主要政治著作《社会契约论》一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志融合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；他（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从”。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料一：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
﹣﹣普罗泰格拉
材料二：人类是一件多么 了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙之精华，万物之灵长!
﹣﹣莎士比亚《哈姆雷特》
材料三：政治 上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人、几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力。这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握和使用。
﹣﹣孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
材料 表为17﹣19世纪初的中外历史事件简表
|
中国 |
西方 |
|
清军入关 |
殖民扩张 |
|
《大清律》的颁布 |
英国资产阶级革命 |
|
顺治帝颁布禁海令 |
英国《权利法案》的颁布 |
|
军机处设立 |
牛顿发表《自然哲学的数学原理》 |
|
八股取士 |
美国1787年宪法 |
|
康乾盛世 |
路易十六被送上断头台 |
|
广州“十三行”设立 |
启蒙运动 |
|
乾隆时《医宗金鉴》问世 |
工业革命 |
从表中提取相互关联的中外历史信息，自拟论题，结合所学知识子以述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）
材料一 “世界主义”思想源于公元前3世纪初的古希腊，其关注的是人本身的生存和道德问题，它以普遍主义人性假设为基础描述跨越国界的、对人类的博爱，解决的是“如何对待异乡人”的伦理问题。至19世纪，世界主义思想逐渐盛行于欧洲。康德以世界主义法为基础，认为“世界公民”具有参与世界交往的权利，世界主义是超国家主义的，这里的公民身份不再只是代表一种国民属性，而是世界主义共同体中的公民。
材料二 “以天下为一家，中国为一人”是儒家世界主义思想的经典表述，也是粱启超天下思想的追求。他指出，所谓“天下”即人类全体，这是世界主义的真正本质。他重新从西方文明和中国传统文化中汲取营养，沿着信家大同世界的主张，寻求世界主义思想的根据。在对“世界主义”的认识变化中，他再次闹释了“国家”概念，并在“国家”中观照“世界”，破除了根深蒂固的传统中国为“天下”的传统世界现。
材料三 当今中国已成为国际公认的新兴大国，中国的发展越来越具有世界意义。2011年中国政府提出，要以“命运共同体”的新视角，寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。“命运共同体”是当今中国在对外交往中坚持的原则，也是中国奉行的世界主义主张。
——以上均摘编自王金良《大同、国家与天下－梁启超的世界主义思想及其意义》
材料一 由相同身份的人组成政治体系时，公民自然认大家应该轮流执掌治理的职司(治理的职司主要致力于被统治者的利益)。这原来是一个合乎自然的制度。所以，从一个方面，我们说公正就是给予和维护幸福。…最良好的政体不现存城邦可实现的，优良的立法家和真实的政治家不应一心向往绝对至善的政体，而应注意本城邦现实条件并寻求同它相适应的最良好政体。
----摘编自亚里士多德《政治学》
材料二 洛克在1690年完成的《政府论》中指出立法权如果属于大多数人自己委派的官吏，那么政府形式便是纯粹的民主政制；如果权力在少数精选的人和他们的嗣子或继承人手中，便是寡头政制；如果把权力交给一个人，就是君主政制。洛克认为君主为所欲为不受任何约東是不可思议的事，他以英国革命为例，认为理想的政体是君主立宪制。关于国家权力，洛克把政治权力分为立法权、行政权和对外权三种，认为立法权属于议会，且高于其他两权，因为这一权力是确保人们参与政治社会的首要保障。
----摘编自崔玉娈《中西政治思想家评传》
材料三 毛.泽东依据马克思主义关于教育改造个体农民的理论，创造性地开辟了一条具有中国特色的农业社会主义改造道路。合作化以来，依靠集体的力量进行了大规模的农业基本建设，农业机械从无到有。这些都是旧中国几千年没有办到，也是势单力薄的中国小农不可能办到的。合作化后，农业为国家…积累资金达4011亿元，比同期エ业基本建设投资总额高2.48%。在社会主义改造完成前后，毛.泽东发表了一系列重要讲话，指明了社会主义建设的方针、政策。
---摘编自刘艳军、刘晓青《马克思主义中国化第一次历史性飞跃专题研究》
材料一 人文主义······一是宣扬以人为中心的思想，对抗以神为中心的旧观念。人文主义者对人的价值、地位和权利给予充分肯定，认为“人是上帝创造的众多奇妙造物中最奇妙的”。人文主义者并没有否定上帝的至高无上地位，但他们关注的焦点由上帝而转向了人。······二是重视尘世生活，强调个性解放和自由发展。人文主义者认为人应该享受尘世生活的快乐和幸福，积极地生活。他们赞美爱情，歌颂创造，追求平等自由，肯定财富占有，把中世纪天主教的禁欲、苦行、守贫等观念弃置不顾。
——摘编自徐国辉《论彼特拉克的人文精神》
材料二 在经验与理性两方面，18世纪更强调理性，以理性来考察一切。如果说17世纪是笛卡尔的“我思故我在”，那么18世纪就是“我在故我思”，18世纪成了“以头立地”的理性的世纪。启蒙运动主要用理性来解决社会政治问题，要以理性来破除信仰，以及要顺应“自然”。这里的“自然”是17世纪后在近代科学精神感召下逐步形成的一种特殊观念。在有社会前，人即处于自然状态，具有固有的内在的善恶感，这是每个人必须遵守的自然规律。同样，自爱、自由也是每个人应享受的自然权利。启蒙运动者以此反对第一、第二等级，主张人人平等。拉美特利强调人是机器，王公贵族概莫能外，目的也在于此。得出人的“自然状态”，显然体现了近代科学的分析和还原方法，由“自然状态”进而得到的启蒙运动理念，成为人类行为普适的底线（并不是全部）。
——摘编自吕乃基《启蒙运动中的近代科学精神》
①伏尔泰运用理性反对君主专制和封建等级
②雨果关注人的内心情感世界崇尚浪漫主义
③巴尔扎克批判了资本主义社会金钱的罪恶
④圣西门着力揭露资本主义在道德上的贫困
材料：自然主义者的亚里士多德深刻地认识到，“我们不仅应该研究理想的最优良（模范）政体，也许研究可能实现的政体，而且由此更设想到最适合于一般城邦而又易实行的政体”。……开天辟地地提出“人民主权”“普遍意志”的卢梭这样说，“我们总是在何为政府的最佳形式的问题上争论不休，从而忽视了每种政府形式在某些特定情况下是最佳政府，在另一些情况下是最糟糕的政府”。约翰·密尔在《代议制政府》中虽然指出代议制是最好的政府形式，但并不适用于每一个民族。同时代的马克思则在政治经济学意义上看待政制变迁，即著名的经济基础决定作为政治制度的上层建筑。
——摘编自杨光斌《论西方政制危机之政体条件原理》
根据材料的局部或整体信息并结合所学知识拟定论题，围绕世界民主政治发展的有关史实，进行论述。（要求：主题鲜明，逻辑清晰，史论结合）
