材料一 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——孔子《论语》
材料二 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是地维之所赖以立，天柱之所赖以尊……君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”
——《曾文正公全集》家训卷下
材料三 城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断（人间的）是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础。要使事物合于正义（公平），须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。法治应该包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订良好的法律。
——亚里士多德《政治学》
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材料一：对于国家的研究，亚里士多德舍弃了他的老师柏拉图的方法，开辟了一条通过广泛调查，以现实中的150多个城邦的实例作为研究对象，经过分析、比较和归纳的方法，提出了他的政治学说。柏拉图所运用的是抽象、演绎的方法，构筑了他的理想国，提供给人们的是想象中的理想国家。
——应克复《西方民主史》
材料二：共和政体不应凭借外力支持，而要依赖内在均势来求其稳定；至于就内在力量而言，有大多数人维护这种制度还是不够的，因为一个不良的政体也可能得到多数人拥护的，只有全邦没有任何一个部分存在着改变现制的意愿，这才算是稳定……不让任何人在政治方面获得脱离寻常比例的超越地位……人在达到完美境界时，是最优秀的动物，然而一旦离开了法律和正义，他就是最恶劣的动物……法律不应该看做奴役，法律毋宁是拯救。
——亚里士多德《政治学》
请回答：
材料一：孔子认为，三代（夏、商、西周）的制度是相承的，一贯的，周王朝的统治将百世不替的延续下去，天子的权威必须恢复。实现这一目的的有效手段是“正名”，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭礼。
——朱绍侯《中国古代史》
材料二：理想国是依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义，二是国家的正义。“国家的正义”指的是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、勇敢、聪明等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。“个人的正义”的含义是“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。
——于宁《柏拉图与<理想国>》
材料一：从西方哲学的发展史来看，智者的出现应当说是西方哲学的重要事件。这不仅因为它直接反映了 当时希腊雅典的社会风气和文明程度，更重要的是它推动了西方哲学的重要转变。早期的古希腊哲学家都 可以看作是自然哲学家，他们对自然的解释使得他们被当时的人们看作是最有智慧的人。对他们来说，解 释自然是人性求知使然。但是，智者的出现使这种情况发生了重要变化。
——摘自丛日云主编《西方文明讲演录》
材料二：毋庸置疑，亚里士多德是古代最伟大的知识分子，希腊文化的智慧无论在任何世界都通用，他一 定把这些道理言传身教给了亚历山大。亚历山大在前线时，一直随身携带老师亚里士多德校订并赠送给他 的叙事史诗《伊利亚特》 。
—— 引 自【 日】 本村凌二《地中海世界与罗马帝国》
