儒家、道家与佛教的发展 知识点题库
| 泡茶时 | 表现为“酸甜苦涩调太和，幸握迟速压适中” |
| 待客时 | 表现为“奉茶为礼尊长者.备浓茶意表浓情” |
| 饮茶时 | 表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英” |
材料一：秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰（宰：地方官）。据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。……秦之失，失之在政，不在于制……
--柳宗元《封建论》
材料二：郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？……郡县之法，已在秦先。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。
--王夫之《读通鉴论》
柳宗元说“据天下之雄图，都六合之上游”中的“六合”是什么意思？王夫之说“郡县之制，垂二千年而弗能改矣”，其中的“二千年”指的是哪一段二千年？
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（1） 依据材料一，概括说明柳宗元关于秦朝成败得失的基本观点。
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（2） 依据材料一和材料二，简要分析柳宗元和王夫之就郡县制的评说有什么共同点？
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（3） 依据材料并结合所学知识，简要分析秦朝建立郡县制的历史背景。
材料一
自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观。汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋朝时发展为程朱理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，经明朝王阳明又发展为心学。后取得官方地位。现在所说的儒家思想，相当部分来自宋朝的文献。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很的影响。
——摘编自盛文林《最经典的国学常识》
材料二
清代汉学发轫于明末清初，是继宋明理学之后产生的一个学术流派。之所以称之为汉学，是指其经学研究与宋学相对而言，主张回溯和尊崇汉代的经说。就其学风和研究方法而言，普遍强调读书，注重实际，倡导以朴实的经学取代空疏的理学，具有批判精神和求实精神。顾炎武、黄宗羲、王夫之是其中最为杰出的代表。
——摘编自张岂之《中国历史·元明清卷》
材料三
新文化运动将斗争的锋芒指向被历代儒家不断发展了的以维护封建专制为基本内容的儒家学说。运动的倡导者从反对政治专制出发，对思想领域的文化专制也发起了猛烈的攻击。其焦点就是批判三纲五常，反对尊孔复古。
——摘编自白寿彝《中国通史》
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（1） 根据材料一并结合学知识，概括从汉到宋儒家思想的发展历程并说明儒家思想的积极作用。
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（2） 根据材料二并结合所学知识，分析清代汉学产生的历史背景。
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（3） 根据材料三并结合所学知识，简评新文化运动对儒家学说的批判。
材料一
“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长万物而物归之。若以同
裨同，尽乃弃矣。”“君子和而不同，小人同而不和。”
——摘引自《国语》、《论语》
材料二
唐太宗谓侍臣曰：往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡，此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。君能清净，百姓何得不安乐乎？
——吴兢《贞观政要》
材料三
郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋……郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。呜呼！秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，贤而秀者，皆可以奖之以君子之位而长民。若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！
——王夫之《读通鉴论》
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（1） 根据材料，结合所学，指出材料中“和”“同”的基本内涵。从“和而不同”的角度，阐述孔子对完美事物的思考。
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（2） 根据材料二，指出唐太宗的治国理念体现了中国古代哪些学派的主张。结合所学，从“存百姓”的角度，概述唐太宗为医治战争创伤而采取的经济措施。
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（3） 阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①秦朝郡县制“行其大公”的主要依据是什么？简述“循天下之公”思想主旨下，王夫之对历代帝王“私天下之心”的揭露。②人与自然的和谐一直是和谐社会的重要组成部分，请从人与自然关系的角度，分析总结从荀子到董仲舒，再到王夫之的思考与探索。
材料一：《春秋》之义，有据乱世、升平世、太平世。子张受此义，故因三世而推问十世，欲知太平世之后如何也。孔子之道有三统三世，此盖藉三统以明三世，因推三世而及百世也。……人道进化皆有定位，自族制而为部落，而成国家，由国家而成大统。由独人而漸立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐为立宪，由立宪而渐为共和。……此为孔子微言，可与《春秋》三世、《礼运》大同之微旨合观，而见神圣及运世之远。
——康有为《论语注》
材料二：孔学优点，仆未尝不服膺，惟自汉武以来，学尚一尊，百家废黜，吾族聪明，因之锢蔽，流毒至今，未之能解；又孔子祖述儒说阶级纲常之伦理，封锁神州；斯二者。于近世自由平等之新思潮，显相背驰，不于报章上词而辟之，则人智不张，国力浸削，吾恐其敝将只有孔子而无中国也。即以国粹论，旧说九流并美，倘尚一尊，不独神州学术，不放光辉，即孔学亦以独尊之故，而日形衰落也。
——陈独秀《通信》（《新青年》第2卷6号）
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（1） 根据材料一并结合所学知识，指出康有为思想与儒学的关系，该思想有何特点。
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（2） 根据材料二并结合所学知识，说明陈独秀对儒学的态度，并对其进行简要评价。
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（3） 综合上述材料并结合所学知识，分析康有为和陈独秀对儒学持不同态度的原因。
沙门是出家人的通称，自东晋起，在沙门是否拜君问题上。几方势力反复拉扯。唐高宗龙朔二年（公元662年）四月十五日，唐高宗下达敕旨“君亲之义，在三之训为重；爱敬之道，凡百之行收先……今欲令道士女官僧尼，于君、皇后及皇太子、其父母所致拜”五月十五日，朝廷集议沙门礼拜君亲问题。六月五日大臣上报议状统计结果：主张沙门等出家人致拜君亲354人，主张沙门等不拜君亲的有539人；六月八日皇帝下达诏书“初令道士、女冠、僧、尼等，并尽礼致拜其父母。”
——摘引自孟宪实（皇帝制度的另一面——以高宗龙朔二年的两道制敕为中心）
根据材料并结合所学知识，分析“沙门拜君”反映出当时社会怎样的状况。
