材料一 清朝是一个与辫发纠缠在一起的朝代。单是男人头上盘旋的一条辫子，其存废留制就与清王朝的政治命运紧密相连。……明末清初易代之际，由满、汉战争而引发的“剃发”“留发”的发式之争，虽然最后以清王朝的军事胜利而告终。……然而为挑战清王朝剃发令，很多民众起义也都发布了留全发令。“起义”与“蓄发”结合的历次反抗，发展到近代时期以太平天国为顶峰。太平天国农民起义曾颁布“蓄发令”，辫发被太平天国赋予阶级性、民族性等多重含义，成为农民起义军反抗统治者的口号和目标。
——摘自侯杰《剃发·蓄发·剪发——清代辫发的身体政治史研究》
材料二 戊戌维新期间，康有为进呈《请断发易服改元折》以“辫发长重，行动则摇，误缠机器，可以立死。……辫发与机器不相容也。且兵争之世，执戈跨马，辩尤不便，其势不能不去之。……且垂辫既污衣，而篱发增多垢，衣污则观瞻不美。若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏侮，斥为豚尾，去之无损。”为言，力主“断发”。……辫子是一束头发，然而他又维系着家家户户同王朝和传统的一种历史联系，因此剪辫子与否不啻是一种严肃的政治抉择。……剪辫与否本身不会给社会生活带来多大影响，但在近代中国它显然又带有观念变革的意义。孙中山割辫子于广州起义失败之后，显示了一个革命先行者同王朝的决裂。黎元洪割辫于武昌起义的枪口逼迫之下，显示了一个旧官僚在推拽之下的政治转折。袁世凯割辫于就任民国大总统前夕，显示了一个“名义上是共和主义者，但内心却是专制君主”的人舍鱼而取熊掌的权衡。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料三 辛亥革命最大的结果是创立民国，但是民国并没有名副其实，因为中国缺乏一个能支撑民国的社会基础。所以我说辛亥革命达到了三个实质性成果，第一是剪辫，我虽然说他在1914年还有很多人没有剪，但毕竟大部分人剪了，留辫子已经是少数，剪掉辫子是多数的，所以剪辫子应该说是实现了．第二是易帜，旗换了，黄龙旗换成了别的旗。第三就是改历，以前是农历，现在是阳历了，农历虽然还在用，双历并存。
——摘自傅国涌《大变局中的小辫子》
①深受儒家传统文化影响
②向西方学习进程缓慢
③照搬西方体制
④民族资本主义孱弱
材料一：战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的，施仁政在过去可能有效，但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。
材料二：“民国主权属于国民之全体”，“盖国民为一国之主，为统治权之所出”；
“一国之政事．悉以宪法行之。”
——《孙中山全集》
材料三：新时期颁布的部分法律：《中华人民共和国宪法》（注：经全面修改后的宪法）、《中华人民共和国未成年人保护法》、《中华人民共和国教育法》、《中华人民共和国环境保护法》、《中华人民共和国民族区域自治法》、《中华人民共和国刑事诉讼法》……
1999年3月，全国人大九届二次会议通过宪法修正案，正式把“中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家”写进《中华人民共和国宪法》。
材料一：辛亥年间的这个妥协非常重要，对于这一点，不论是革命党人，还是新军，还有立宪 党人，当然还有清廷，都有所坚持，有所妥协。
——马勇《辛亥革命的发生与结束》
材料二：这两者的关系不调解好，英国将永远在痉挛中蒗颤。终于，这个关系由“光荣革 命”调解好了，不过，这一次没有用对抗的手段，而是用融合的手段……在融合中产生出崭 新的制度……在此后三百年中，英国再也没有发生过重大的社会动荡，取得了惊人的进步。
——钱乘旦、陈晓律《在传统与变革之间―英国文化模式溯源》
材料三：美国宪法是美国建国初期多元利益集团（群体）谈判和妥协的结果，宪法所创立的 也是一个利益谈判和妥协的政治机制。在美国两百多年的历史上，不同的利益集团因应对 不断变化的历史环境，利用依宪法衍生的宪政机制，就各自的利益和联邦的“公共”利益的 定义和定位，相互进行一种连续不停的谈判和妥协。谈判和妥协使旧的宪法原则和实戏得 以修正，使新的宪法原则和实戏得以产生，宪法的生命力不断得到更新，表现出一种“超稳 定性”，成为一部“活着的宪法”。
——王希《原则与妥协：美国宪法的精神与实践》
请回答：
材料：1902年，清政府设立修订法律馆，派沈家本为修订法律大臣，主持修订法律。1904年至辛亥革命前夕，先后修订、制定和颁行了商法、刑法、法院组织法和《饮定宪法大纲》等多种重要的法典、法规和律例。
1904年公布的《公司律》是一部临时性的商事法规，计131条，以适应贸易和商事的需要。1908年颁布的《钦定宪法大纲》，规定了钦定宪法的准则，即“大权统于朝廷”，以维护君主的最高权力。它还规定了臣民的权利义务，以及议院法要领和选举法要领。
1911年1月颁行的《大清新刑律》，形式上采用了西方资产阶级的法律，内容却带有浓厚的封建性，如保护皇室利益、维护封建礼教等。
——摘编自张岂之主编《中国历史·晚清民国卷》
