“文化大革命” 知识点题库

冯骥才在《关于文革博物馆》一文中写道“一代人经受的惨痛教训，是下一代人的精神财富。”这里所说的“教训”主要是指

冯骥才在《关于文革博物馆》一文中写道：“一代人经手的惨痛教训，是下一代人的精神财富。”为此，我国采取的重大举措有
①提出“依法治国”理念②完善人民代表大会制度
③完善民族区域自治制度④提出“一国两制”伟大构想

中国人起名往往追逐时代潮流，因而带有时代的烙印。比如：“大跃进”时期，许多人起名叫“超英”“卫星”“红旗”等。依此类推，与“卫红”“卫东”等名字相关的历史事件应该是

口号反映时代特色。“谁敢反对毛主席，就砸烂谁的狗头！打翻在地，再踏上一只脚，让他永世不得翻身”“打倒旧政府”“砸烂公检法”，这些“文革”期间的口号反映的本质问题

美国历史学家费正清在《观察中国》一书中写道：“他们每天都亲眼目睹少年们在‘阶级斗争’的借口下，对长辈进行抢劫、报复、打骂和侮辱；他们必须出席公开批判邻居、朋友、同事和父母的大会，甚至还要积极发言……”费正清笔下的历史事件（    ）

下列图片反映的是文化大革.命中出现的历史史实，其中践踏法制、践踏人权的（   ）

 

根据何顿同名小说改编的电视剧《我们像葵花》中有这样的一个组镜头：男主人公冯建军的养父冯清明在下雨天收衣服时，不小心用晾衣杆碰破了家中挂着的毛主席画像，随后即被无端关押十多年。对这组镜头解读正确的是（   ）

①作为小说和影视作品的内容，这一段内容纯属虚构，毫无根据。

②根据这样的情节来判断，这一组镜头反映的社会背景应该是在“文革”开始后不久

③艺术是社会现实的反映，这反映了当时我国法制建设遭到破坏的情形

④冯清明破坏毛主席画像的事实，表明当时中国的确存在大量的反革命分子

右图是新中国某个历史时期的宣传画，其下列的标语与图片内容匹配的是（    ）

服饰和娱乐是文化的组成部分，在现代文明不断发展的时代背景下，近现代中国服饰和娱乐也在发生着改变。

材料一 1906年，天津《大公报》进行了有关“剪发易服”的征文活动，下面是其中一些观点：

“近据生理学家考求，毛发原为血垢之发表，不剪除以净刷，即于生理攸关。”“今苟断然行之，则全国之精神必为之一振，而皆知我国实行新政之迫切，则军业、学业、工商农诸业，各一（以）竞争之心以图前进。”

材料二

1977年高考，有一个考生在作文中，以优美的文字、犀利的笔触．直接抨击“文化大革.命”，引起评卷人员的极大争议，在给满分还是给零分问题上“官司”一直打到教育部和邓.小平那里。这说明（    ）

有人这样描述他们当时的结婚证：除了双方姓名、年龄外，正中央是毛主席像，下面写有“大海航行靠舵手”几个大字。这体现出（    ）

通常情况下，修订宪法都以前一部宪法为基础。1982年，我国修订宪法时，邓.小平等一些领导人主张不能以1975年或者1978年宪法为基础，而应该以1954年宪法为基础进行修订。这一主张从侧面说明（    ）

1978年至1992年全国人大及其常委会制定重要法律230多部。其中主要包括1982年《宪法》、《刑法》、《民法通则》、《刑事诉讼法》、《民事诉讼法》等。这一立法高峰的出现（    ）

下表为商务印书馆某年版《新华字典》附录中的《常用标点符号用法简表)(节选)。这反映出（    ）

在中国要避免“文化大革.命”那样的悲剧重演，最主要在于（    ）

“文化大革.命”中党和人民得到的最深刻教训是（    ）

下面是我国1950—1985年城镇人口变化折线图。其中城镇人口缓慢增长的时期是（  ）

阅读材料，回答问题。

材料一：“法治”的本质不是“治民”，而是“民治”，是人民当家作主治理国家、行使民主权利的形式和保障；应当把法律看成是人民自己创造出来用来规范自己行为、保障自己权益的社会公约，是维护自己合法权利的工具，它具有至上的权威。

——童光政《二十世纪中国法制文明的演进》

材料二：他们每天都亲眼目睹少年们在‘阶级斗争’的借口下，对长辈进行抢劫、报复、打骂和侮辱；他们必须出席公开批判邻居、朋友、同事和父母的大会，甚至还要积极发言……

——美国历史学家费正清《观察中国》

1978年春修订的《中华人民共和国宪法》在“公民的基本权利和义务”一章中，前12条规定公民义务，再规定公民权利的做法；同时增加了公民有“大鸣、大放、大辩论、大字报”的权利。此规定反映了（    ）

阅读材料，完成下列要求。

材料一：在“五四”时期，爱因斯坦曾二度访问中国。“五四”的许多激进分子，为了表明列宁的民主是与爱因斯坦的革命科学相结合的，提出了“民主和科学”这个通俗口号。中国人认为革命飞跃和爱因斯坦主义是一致的。

——A·弗里德曼《爱因斯坦和毛：革命的比喻》

材料二：一位工人代表在座谈会上发言说：“总的感到对爱因斯坦这个资产阶级反动学术权威应狠狠地批判，应该摸这个老虎屁股。”1973年，《复旦大学学报》第三期发表了李柯的文章《评爱因斯坦的时空观》……文章说：“牛顿沿着形而上学的道路，把时空看成是高于物质世界的独立存在，最后成了神学。爱因斯坦沿着唯心论的道路，也使时空超越于物质世界之上，实质上也成了绝对时空，最后也不能不走上为神学张目的道路。”

——胡化凯《“文革”期间的爱因斯坦批判》