材料一：孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
孔子主张：“己所不欲，勿施于人。”
孟子说：“有官位的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果言不听，计不从，就应该辞职不干。至于我，既无官位，又无进言的责任，那我的进退去留，岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗?”
孟子认为君子应有自己的立场和追求，鄙视那种总是遵循“以顺为正”的“妾妇之道”，可惜的是，先秦儒家的那种个人主义传统在后代日趋衰落，个人的权利越来越受到忽视。孟子倡导的独立人格越来越少。
——摘自徐克谦《先秦儒家的个人主义精神》
材料二：个人主义是直到近代才从西方文化中演进出来的一种观念，中世纪以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放。个人逐步从外在束缚中得到了解放：无论是宗教的，还是政治的，到19世纪这一过程基本完成，最终，个人的神圣化终于成为习俗和法律。
——摘自钱默生《西方个人主义源流探索》
孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”，梦想将来当官，出人头地，为复辟奴隶制卖命。
孔丘三十岁左右开办私塾，广收门徒。他严格规定招生的阶级界限，能在杏坛听孔老二讲学的，都是贵族、当官人家的子弟。孔老二利用讲学，聚徒结党，培植复辟奴隶制的吹鼓手。所以，他不仅不是什么“全民教育家”，还为奴隶主残酷屠杀奴隶大声叫好：“只有严厉镇压奴隶，才能斩草除根！”
根据材料并结合所学知识，在巴金对孔子的评价中，找出一条错误的观点并说明理由。（要求观点明确、史实准确，逻辑严密，表述清晰）
材料一：秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年。
材料二：20世纪特别是第二次世界大战之后，欧洲中心主义被彻底击溃，西欧、北美总想从中国文化中找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国的儒家文化是中国人的精神支柱，是传统的基础。认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给与经济发展以内在动力的精神文化形态，儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态。西方各国特别是美国政府和财团，投入大量资金用于对东方文化的研究。东方文化带给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人的观念和生活方式发生某些根本变化的运动。
——以上材料均引自张国光《在历史的地平线上》
请回答：
①儒家
②道家
③墨家
④法家
材料一：中国的职业教育一开始就是同生产紧密联系在一起的，教育内容不断丰富，有力地推动了古代生产力的发展。夏朝出现学校，其主要职能是向贵族子弟传授军事、卜筮等方面的技能，具有很强的“职业性”。随着社会的发展，国家的政治职能日益突显，政治道德教育逐渐成为学校教育的主要内容。随着“劳心者治人，劳力者治于人”等腐朽观念的传播，劳动者地位降低，职业技术教育逐渐不被人重视。但医学、算学、天文、艺术等职业教育，受到统治者重视，先后被列入官学课程，并创立了相应的专科学校。《国语·齐语》记载：“饬其子弟，相语以事，相示以巧”，说明职业技术教育主要是父子兄弟间传承。
——摘编自陈名树《中国古代的职业技术教育》
材料二：中国古代以世代守土为主的工作方式决定了古代基本上没有社会性的就业问题，学校教育主要以培养政府官员为目的，近代职业技术教育是大工业生产的产物。从19世纪60年代起，民族危机严重，最先发展起来的是军事工业，为这类企业培养相应的技术人员的职业教育也随之出现。19世纪末20世纪初教育救国思潮兴起，1917年“中华职业教育社”在上海诞生，凝聚了当时教育界、实业界等社会各界知名人士，由政府主持建立近代新职业教育体制，仿效日本、美国的教育在中国建立了新的学制，并且把职业教育的某些做法渗透到普通中小学教育之中。
——摘编自俞启定《中国近代职业教育形成的探讨》
①“从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！”
②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
③“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”
①政治制度较早走向完备和成熟
②早期国家制度受到宗族血缘关系的明显影响
③儒家思想较早进入比较成熟的阶段
④比较成熟的农业技术和相对完备的农业管理
