题目

已知sinα=，并且α是第二象限的角，那么tanα的值等于（ ） A. -              B. -              C.                D. 答案： A  阅读下面的文字，完成下题。 “文明”与“文化” 陈炎 　　所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足人类基本需要、实现人类全面发展所达到的程度。人作为一种“类存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依赖和凭借社会关系（包括一切社会制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）这三个基本特征。唯其如此，人类才可能有对真的探索、对善的追求、对美的创造。反过来说，只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，人类才能最大限度地满足自身的基本需要，实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。人类要进行真、善、美的探索、追求和创造，就必然会面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾。而所谓文明，就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度。从这一意义上讲，所谓文明的尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的综合尺度。 　　所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。我们知道，考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龙山文化”等等。龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，不仅龙山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态。华夏文明如此，整个人类文明的进程更是如此。设想一下，如果没有不同的时代特征、地域风格、民族样式，整个人类文明的历史进程将会显得多么的单调和乏味。 　　若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要、对实现人类的全面发展所提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的。但就某些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。 　　如此说来，文明与文化是两个既相联系又相区别的概念：文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。一般来说，文明的内在价值总要通过文化的外在形式体现出来，而文化的外在形式之中又总包含着文明的内在价值。 （节选自《新华文摘》） (1) 下面关于“文明”的叙述，不正确的一项是 [　　] A． 文明是人类借助于科学、技术等手段改造客观世界的能力所达到的程度。 B． 文明是通过法律、道德、宗教、艺术等上层建筑来协调群体关系、调节自身感情、实现全面发展所达到的程度。 C． 文明就是人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾的解决程度。 D． 人类文明的统一价值标准就是对真、善、美的探索、追求、创造；衡量文明程度高低的标准就看是否达到真、善、美。 E． 各种文化本身都是平等的，都包含有人类文明的价值，并无高低贵贱之分。 (2) 关于“文明”与“文化”的关系，下列叙述不正确的一项是 [　　] A． 文明与文化既相联系又相区别，文化决定文明，文明体现文化。 B． 文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。 C． 文明的内在价值通过文化的外在形式得以体现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。 D． 文明的内在价值总要通过文化体现出来，文化的外在形式中总会包含着文明的内在价值。 (3) 根据文意，下面推断正确的一项是 [　　] A． 食物有无营养、是否卫生是文化问题；是用筷子吃水饺，还是用刀叉吃牛排，是文明问题。 B． 衣衫褴褛、衣冠不整是没有文化的表现；西装革履、衣冠楚楚是文明的表现。 C． 佛教、基督教、伊斯兰教虽然互相排斥，但都能满足人类的终极关怀，因而三教只是文化形式的差异，其文明价值是一致的。 D． 资本主义文明程度与封建主义的文明程度是一样的。