题目

已知+=b+3（1）求a的值；（2）求a2﹣b2的平方根. 答案：【答案】(1)a＝5;(2)【解析】根据二次根式有意义的条件求得a=5；然后将其代入已知等式即可求得b=-1；最后将a、b的值代入所求的代数式求值即可．（1）∵有意义，∴解得：a＝5；（2）由（1）知：b+1＝0，解得：b＝﹣1，则a2﹣b2＝52﹣（﹣1）2＝24，则平方根是：±．15、阅读下面的文字，完成l—3题。     孔孟之道战胜了诸子百家的理论，从汉朝开始，就成为统治全国的指导思想。时代愈是往前发展，统治者对它的依赖程度也愈大。到十世纪以后，也就是唐宋两代，中国经历了一次巨大的变化：经济的中心，由华北旱田地带移至华中和华南的水田地带。随之产生的显著后果，则是内部的复杂性相继增加。官僚阶层过去为豪门大族所垄断，至此改变而为与士绅阶层相表里。军队中的将领逐渐失去了左右政治的力量，文官政治确立为统治帝国的原则。这种多方的改变，使集权的中央政府不得不创立新的哲学理论，以维系社会上成千上万的优秀分子，即读书的士人。这些士人就是绅士阶层，和以前的门阀士族比较，人数多，流动性大，生活面和知识面远为广阔。以此，儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要，而必须掺和理智上的新因素，才能适应于新的环境。 针对这种需要，很多学者不断把孔孟的著述加以新的注释，而把这些注释综合调和以构成一种思想系统的，则是宋代的大儒朱熹。他的治学方法被称为“理智化”、“客观”、“归纳法”，有时甚至被认为有“科学”的依据。朱熹对过去的历史和哲学著作熟读深思，进行整理，他的结论是，历史上各个朝代的盛衰兴亡，以及宇宙中的各种自然现象，都有共同的原理，而且彼此印证。其学说的基础，乃是宇宙和人间的各种事物都由“气”构成，通过“理”的不同形式而成为不同的“物”。这所谓“物”，包括具体的事物如日月星辰，也包括抽象的伦理如孝悌忠信。这种把具体和抽象混为一谈的方法，是中国思想家的传统习惯，也合于他们一元论的宇宙观，因为他们认为，一个人看到一件事物，这种事物就不是孤立的，不可能与环境隔离。     孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”。但是人可能违反天理，因为各人秉气不同，有清有浊。如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代。补救的办法是“格物”，也就是接触事物和观察，研究事物。他说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”通过格物，可以使人发现天理。     事实上，朱熹所使用的方法并不是归纳法，也很难说得上科学性。用类比以说明主题，是战国时代思想家和政治家常常使用的方法。朱熹的格物，在方法上也与之相同。在很多场合之下，他假借现实的形态以描写一种抽象的观念。他认为一草一木都包涵了“理”，因此他所格的“物”包括自然界。在他看来，传统的社会习惯，乃是人的天赋性格。但是他在作出结论时，却总是用自然界之“理”去支持孔孟伦理之“理”， 1．下列各项，可以作为“儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要”的最直接的原因的一项是 A．唐宋时期，中国的经济中心由华北旱田地带移至华中和华南的水田地带。        B．较之以前的门阀士族，新出现的绅士阶层不仅人数多，流动性大，而且生活面和知识面更为广阔。        C．随着时代的向前发展，统治者对孔孟之道的依赖程度越来越重。        D．官僚阶层为豪门大族所垄断的局面有所改变，军队中的将领不再能左右政治。 2．下列各项，对于朱熹学说的理解正确的一项是        A．朱熹用把具体和抽象混为一谈的方法，创立了他的学说的基础，即事物都由“气”构成，以“理”为表现形式，以“物”为终极目标。        B．在朱熹眼中，宇宙和人间的各种事物都不是孤立的，他们与环境有着千丝万缕的联系。比如各个朝代的盛衰兴亡，就同一些哲学著作密不可分。        C．朱熹习惯用自然界之“理”去支持孔孟伦理之“理”，因为他认为，传统的社会习惯就是人的天赋性格。        D．朱熹提出格物致知说，认为天地间的事物，哪怕一草一木，都是包涵了“理”的，观察、研究事物，可以帮助人们很好地认识仁和善等“天理”。 3．下列对于文章的理解，不正确的一项是        A．具体的日月星辰与抽象的孝悌忠信，都是朱熹眼中的“物”。这种认识合乎中国思想家一元论的宇宙观。        B．“格物”可以让浊气下沉，从而使天理战胜人欲。有了这样的补救，即使各人秉气不同，有清有浊，人也能够向着好的方向发展。 C．朱熹用科学的归纳法治学，用从战国时代思想家和政治家那儿学到的类比法说明主题，借现实的形态描写抽象的观念。        D．在朱熹之前．也有一些学者为了使孔孟之道适应新环境而对其加以新的注释，这在某种程度上为朱熹思想系统的确立打下了基础。 评卷人 得分 四、文言文阅读 （每空？ 分，共？ 分）